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作者 標題 [新聞] 中國清真女寺傳統可遏制極端行為
時間 Sat Oct 13 21:19:46 2012
中國清真女寺傳統可遏制極端行為
北京——以伊斯蘭教之名實施暴力，已經成了世界上最緊迫的問題之一。中國的一種古
老宗教習俗能夠幫助解決這個問題嗎？
一個官方宣稱信奉無神論的國家，有可能解決國際宗教問題，這一點頗具諷刺性。但是
，中國和其他國家的一些伊斯蘭學者都希望這種事情會發生。他們提到，在中國1000萬
回族穆斯林中，有這樣一種低調的自由傳統：女阿訇不斷增多、清真女寺繁榮發展，這
在全球是一個獨特的現象。學者表示，女阿訇和清真女寺之所以重要，是因為二者在中
國的長期存在讓我們看到伊斯蘭教更為久遠的一種形式，其核心是包容和寬容，而不是
邊緣化和極端主義。
，中國和其他國家的一些伊斯蘭學者都希望這種事情會發生。他們提到，在中國1000萬
回族穆斯林中，有這樣一種低調的自由傳統：女阿訇不斷增多、清真女寺繁榮發展，這
在全球是一個獨特的現象。學者表示，女阿訇和清真女寺之所以重要，是因為二者在中
國的長期存在讓我們看到伊斯蘭教更為久遠的一種形式，其核心是包容和寬容，而不是
邊緣化和極端主義。
儘管沒有具體數字，但是研究女性在回族伊斯蘭教傳統中的角色的著名學者水鏡君估計
，在中國各地共有數百名女阿訇，她們主持清真寺事務、教育兒童，並在其所在社區組
織社會服務活動。回族散居於中國各地，與居住在邊遠西部地區新疆的維吾爾族穆斯林
不同。
，在中國各地共有數百名女阿訇，她們主持清真寺事務、教育兒童，並在其所在社區組
織社會服務活動。回族散居於中國各地，與居住在邊遠西部地區新疆的維吾爾族穆斯林
不同。
水鏡君在位於河南省省會鄭州的河南省社會科學院擔任研究員，同時還是一位作家。她
在接受採訪時說，女阿訇和清真女寺並不是“一種新現象，它只是一種沒有受到干涉的
文化傳統而已。”
在接受採訪時說，女阿訇和清真女寺並不是“一種新現象，它只是一種沒有受到干涉的
文化傳統而已。”
這正是這種現象十分重要的原因，著名伊斯蘭法學學者哈立德· 阿布· 法德勒(Khaled
Abou El Fadl)表示。
加州大學洛杉磯分校(University of California, Los Angeles)的伊斯蘭教法學教授阿
布· 法德勒在一次錄音採訪中表示，“中國的清真女寺傳統源於伊斯蘭教的歷史，這並
不新奇，也不是什麼墮落、創新或者異端的做法。”
布· 法德勒在一次錄音採訪中表示，“中國的清真女寺傳統源於伊斯蘭教的歷史，這並
不新奇，也不是什麼墮落、創新或者異端的做法。”
他說，中國回族的這種自由傳統，對瓦哈比派(Wahhabism)的勢力構成了挑戰。後者尊崇
父權、是一支清教徒式的宗派，如今在沙特阿拉伯佔據主導地位，並且是許多伊斯蘭極
端主義行為背後的推動因素。
父權、是一支清教徒式的宗派，如今在沙特阿拉伯佔據主導地位，並且是許多伊斯蘭極
端主義行為背後的推動因素。
阿布· 法德勒教授說，“中國的做法保留了一種穆斯林重要的法理和歷史現象，也提醒
穆斯林，存在這樣一種瓦哈比派正在努力毀滅的現象。”
“當代原教旨主義運動利用清真寺提供的空間，宣揚各種形式的父權，以及男性權力凌
駕於女性之上。”他說，“而像中國這樣的做法，最終賦權於女性，使她們能夠在屬於
自己的空間內活動、主持禱告，並自主地管理該空間，這是女性在伊斯蘭教傳統中確立
自身地位的重要形式，同時也能幫助構建並保持這種傳統。”
駕於女性之上。”他說，“而像中國這樣的做法，最終賦權於女性，使她們能夠在屬於
自己的空間內活動、主持禱告，並自主地管理該空間，這是女性在伊斯蘭教傳統中確立
自身地位的重要形式，同時也能幫助構建並保持這種傳統。”
“我一直認為，中國一些地方的伊斯蘭教能夠讓穆斯林不要忘記，在受到石油利益，以
及源自沙特阿拉伯的粗魯、苛刻的貝多因式伊斯蘭教影響之前，他們真正的傳統是怎樣
的。”阿布· 法德勒說，“因此，重點是世界上存在著這樣一種古老、有著歷史淵源的
傳統，如果中國人能夠挖掘這種傳統，他們可以有效地遏制清教徒式伊斯蘭教的發展，
或者提供一些遏制的範例。”
及源自沙特阿拉伯的粗魯、苛刻的貝多因式伊斯蘭教影響之前，他們真正的傳統是怎樣
的。”阿布· 法德勒說，“因此，重點是世界上存在著這樣一種古老、有著歷史淵源的
傳統，如果中國人能夠挖掘這種傳統，他們可以有效地遏制清教徒式伊斯蘭教的發展，
或者提供一些遏制的範例。”
穆斯林來到中國是在1000多年前的唐朝。在13世紀元朝時期，他們的數量迅速增長。水
鏡君說，他們中雖然有一些是阿拉伯人，但大多數來自波斯和中亞地區，這些穆斯林也
將一慣重視女性教育的傳統帶到了中國。但她說，直到300多年前，在清朝初期，女性的
地位才得到真正提高，當時由於被占多數的漢族文化所同化，回族人口出現下降。
鏡君說，他們中雖然有一些是阿拉伯人，但大多數來自波斯和中亞地區，這些穆斯林也
將一慣重視女性教育的傳統帶到了中國。但她說，直到300多年前，在清朝初期，女性的
地位才得到真正提高，當時由於被占多數的漢族文化所同化，回族人口出現下降。
水鏡君說，當時，“大多數穆斯林都不會讀，也不會說阿拉伯語。所以，他們依靠女性
傳播消息、開展教育。僅僅依賴男性是不可能的，因為當時沒有足夠多的男性。”
而遠在阿拉伯世界，瓦哈比派的傳播發展開始了。
“大約300年前，中東地區的伊斯蘭教育發生了轉變。”水鏡君說，“在其他伊斯蘭國家
，男性說的話有決定性意義。但在這兒，那是行不通的。”
卡塔爾大學(Qatar University)教授傑基· 阿米霍(Jackie Armijo)表示，在過去十年里
，回族穆斯林女性在為其所在社區提供宗教和世俗教育方面，發揮了更大的作用。
阿米霍說，年輕的回族女性在發現回族人口中的教育需求之後，紛紛選擇到離家很遠的
地方教學，經常是到一些小村莊。阿米霍說，她在中國進行博士學位研究時，“不斷為
這些年輕的女性所觸動。”
地方教學，經常是到一些小村莊。阿米霍說，她在中國進行博士學位研究時，“不斷為
這些年輕的女性所觸動。”
阿米霍說，“她們本能地知道，‘教男人只能教一個人，而教女人卻能教所有人’。她
們也會這樣說。”
中國越來越多的人正在慢慢地認識到這種傳統的重要價值。
最近，在甘肅省召開了一場會議，出席者大多是女性穆斯林教育工作者、研究人員、作
家，以及當地漢族官員。據網上報道，也有一些中國大陸以外，來自巴基斯坦和臺灣的
穆斯林出席會議。水鏡君參加了這次會議。她說，“一些人私下裡表示，中國應帶著這
種傳統‘走向世界’”，傳播這種觀念。
家，以及當地漢族官員。據網上報道，也有一些中國大陸以外，來自巴基斯坦和臺灣的
穆斯林出席會議。水鏡君參加了這次會議。她說，“一些人私下裡表示，中國應帶著這
種傳統‘走向世界’”，傳播這種觀念。
而阿米霍說，這會在其他地方的穆斯林女性中引起共鳴，她們越來越多地聚集在一起，
脫離男性，獨立地學習經文。
這個會議兩年舉行一次，現在才舉辦了第二屆。會上很多人表示，希望這個會議能夠成
為位於甘肅的永久性研究機構。水鏡君說，“我們討論過要把它變成了一個面向所有穆
斯林女性的國際性會議。所有人都贊同這個想法。”
為位於甘肅的永久性研究機構。水鏡君說，“我們討論過要把它變成了一個面向所有穆
斯林女性的國際性會議。所有人都贊同這個想法。”
http://cn.nytimes.com/article/china/2012/10/12/c12muslim/zh-hk/
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◆ From: 222.92.116.10
推 :連結來源呢1F 10/13 21:23
推 :這篇文章不錯 我也覺得很多伊斯蘭教義是被扭曲的2F 10/13 21:31
推 :小心基本教義派抓狂報復3F 10/13 21:58
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