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※ 引述《CVC ()》之銘言：
: ※ 引述《khara (失業中年男子)》之銘言：
: : 3.何以蜀將中關羽崇拜在後來特別崛起？
: : 　我個人的感覺，似乎南北朝戰亂時期，「兄貴」型的關張特別受矚目，
: : 　可是唐朝士人似乎偏愛諸葛亮這樣的有儒人風的人物多些？
: : 　而且何以張飛信仰就沒有特別盛行？
: : 　（今存明方志看來，三義廟似已不及關王廟多？未仔細統計。）
:     根據胡小偉的說法：
:     魏晉南北朝荊楚之民崇奉關羽，實源于楚地巫風與巴人信奉之原始道教之結合。
:     後因隋唐之際佛教本土化，如天台宗、禪宗等，關羽也在這時期成為護法伽藍，
:     關羽於隨唐時在官方的地位與張遼、周瑜等等同皆配祀武成王呂尚，
:     以及宋代道教的推波助瀾，如張繼先驅關羽斬蚩尤的傳說，
:     關羽自宋代逐漸在官方獲得承認，
:     不知khara兄看過胡小偉的系列研究與否，可以參考看看，
:     胡氏在關羽研究上算是頗為深入。


有興趣可以看中視數位台，常常重播[探秘東方]就有""武聖關羽""的專輯，

水管沒影像資料，但中國網站有。這個是閩南語配音，蠻有趣的：

它就有引述C大所提到胡氏的觀點。

 武聖(一) http://tinyurl.com/9kr9kgk

 武聖(二) http://tinyurl.com/9mgz8gx  (有時開不了；搞了一晚又成功開啟了)

 武聖(三) http://tinyurl.com/8sfm9jk

 原連結出處 http://vod.fjtv.net/folder93/index.php?pp=5060




以下是我之前找過的資料，提供大家參考。


  關羽信仰初探       作者 劉緒端

http://www.chinesetheology.com/SLau/GuanGongBelief.htm

一、引言

關羽從一介武夫到成為關帝──中國民眾普遍信仰的大神，影響之大，範圍之廣，神格之
高，在中國古代人神中罕見。[1] 研究關公信仰的形成及其特點，對了解中國民間宗教有
一定意義。


二、歷史裡的關羽

關羽，字雲長，本字長生。據陳壽的《三國志．關羽傳》所載，關羽生於河東郡解縣，即
今山西省臨猗縣境內。[2] 《三國志》對關羽的介紹只有九百餘字，其生平大概如下：







三、關羽的神格化過程

1. 神格化的開始


宇，也要到他死後近二百五年（南北朝南陳光大年間，即公元567-568年），才在湖南當
陽的玉泉山出現。[6]

至隋代，許多與關羽相關的神話傳說紛紛出現，特別是荊州、襄陽一帶，盛傳著不少關羽
顯靈的故事。其家鄉解縣的關廟，也就始建於隋文帝開皇九年（公元589年）。[7] 全國
各地也陸續建起關羽廟。

雖然如此，關羽在民間的影響力並不太大，其性質尚在神、鬼之間。《北夢瑣言》便有這
樣的記載：



這裡，關羽的惡鬼形象十分鮮明，與現今形象有很大的分野。要至宋代開始，關羽信仰才
得到很大的發展。


2. 帝王對關羽的神格化



元朝皇帝雖篤信佛，但卻視關羽為佛教護法，更仿效宋朝，加封關為「顯靈義勇武安英濟
王」。[10]



到了清朝，關羽的封號更多達二十六個字：「忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊
贊宣德關聖大帝」。[12] 至此，帝王對關羽崇拜的推波助瀾可說是到了頂峰。（見附表
一）

3. 儒佛道對關羽的神格化

由於關羽信仰在民間日漸盛行，並得到皇帝肯定，士大夫也不再強調「子不語怪力亂神」
，而取「神道設教」的方針，力圖將關羽納入儒家倫理體系裡。[13]

另外，在關羽成了國家祭祀的高級神祇後，佛道二家便爭相把他拉入自己的教門充當擁法
神。[14] 據說道教自稱，關羽受封於宋便是道家的引薦。清代錢曾的《讀書敏求記》一
書引《漢天師世家》說，宋徽宗使張天師（張靖）召關羽除滅蚩尤，並封關為「崇寧真君
」，說這是關羽受封之始。[15]


泉寺伽藍。[17]


4. 民間雜劇小說對關羽的神格化



（一）雜劇

元代雜劇中，以三國為主題的有四五十種。當中以關羽為主角，或者有關羽形象出現的，
粗略統計有十六七種。[19] 其中著名的有關漢卿的《關大王單刀會》和《關張雙赴西蜀
夢》等。[20]



（二）小說


使其成為關的獨特人格魅力。[22] 有助關羽成為婦孺皆知的傳奇英雄，成為關羽神格化
的一個無可比擬的推動力量。

四、關羽信仰興起的原因

作為一個綿延千年的宗教現象，關羽信仰的產生和發展的原因是複雜的，但仍可粗略分為
外在和內在因素兩種。

1. 外在因素

從上文可看到使關羽成為神的外在因素主要有三方面：

（一）統治者的推崇



另一方面，中國文化的特點是重現實人生和人倫道德，政府向有「神道設教」的宗教思想
和政策。[24] 對於民眾，關羽是忠貞的化身，是正義的代表。他對劉備的忠貞不二、勇
武慣戰的形象，正好符合封建王朝所推崇的道德典範，尤其是強調君臣關係的「忠」的方
面。故不斷為關羽加封，以起教化百姓之用。



（二）儒道佛的拉攏

關羽信仰的盛行在某程度上是得力於儒道佛三教的爭奪，關羽甚至如鄭土有所言：「成了
三教合一中的網結點」。[25]

歷史上關羽的人品和行為，雖然並非人人稱許，[26] 但儒教卻因「神道設教」的思想，
頗願接納民間不斷神化的關羽形象，並視之為「忠孝仁義」的道德規範，又甘願與道教合
作，利用其勸善文書，以教化「下層民眾」。[27]

道教除了盡力抬舉關羽為大神外，為迎合歷代統治者「神道設教」的宗教觀念，道教以關
羽的名義，藉扶乩方術杜撰了許多勸善書，大事宣講忠孝節義、禮義廉锊。[28] 游子安
認為，善書的出現有助關羽信仰的普及。[29] 張志江也持相類看法，指出這些通俗道德
教科書流行民間，起到了正統儒家經典所不能發揮的作用，故深得歷代統治者讚賞，為關
羽信仰的發展營造了良好的外部環境。[30]



（三）民間文人的塑造


花的描述外，更是集千多年來民間創作之大成，成功使關成為中國史上獨一無二的武神。
[33]

2. 內在因素

關羽信仰的形成，不能忽略的是關羽本身擁有的內在本質，使他成為中國人甘於膜拜的人
物。

（一）關羽的勇猛



（二）關羽的忠貞不二



（三）關羽的義氣



(原PO註：)
(該時期的""義氣""，是很cheap的，很衝動的。手邊沒書來翻資料來引註，待補。)


六、結語：對關羽信仰的反思



在上層強調忠君，下層強調對朋友的義[37] ，雙方各取所需的情況下，關羽便被擺放在
神的行列，而且越捧越高，成為一位香火特盛的高級神祇。

關羽信仰所強調的「忠」和「義」，對維護社會秩序和構建倫理體係，是有一定的安定團
結作用。這種影響甚至遠至海外華僑群體，關羽成為了他們身份認同的一種精神支柱。
[38]



另一方面，關羽信仰也反映出中國人對完人的渴求。就如黃華節所言，千百年來，中國人
不斷把心裡完美的倫理質素，加在關羽身上，並把他建立成自己膜拜的對象。[39] 縱然



參考書目

Chin, Frank. Dona1d Duk. Minneapolis: Coffee House Press, 1991.

呂宗力、窻保群著。《中國民間諸神》。石家莊：河北教育出版社，2001。

宋軍。《清代弘陽教研究》。北京：社會科學文獻出版社，2002。

周宗廉、周宗新、李華玲著。《中國民間的神》。長沙：湖南文藝出版社，1992。

金澤。《中國民間信仰》。中國民間文化叢書。二版。杭州：浙江教育出版社，1995。

馬書田。《全像中國三百神》。南昌：江西美術出版社，1992。

張志江著。劉魁立、張旭主編。《關公》。中國民俗文化叢書。北京：中國社會出版社，
2008。

陳濤。《三國志》。http://zh.wikisource.org/wiki/三國志/卷36

游子安。《勸化金箴──清代善書研究》。天津：天津人民出版社，1999。

黃華節。《關公的人格與神格》。二版。台北：台灣商務印書館股份有限公司，1968。

鄭土有著。劉錫誠、宋兆麟、馬昌儀主編。《關公信仰》。中華民俗文叢。二版。北京：
學苑出版社，1996。

燕仁。《中國民間俗神》。中國民俗叢書4。台北：漢欣文化事業有限公司，1993。


附表一、歷代皇朝對關羽封賜簡表：

朝代  爵位   時間               封號

東漢  侯     景耀3年（206年）   壯繆侯

北宋  公     崇寧元年（1102年） 忠惠公

      王     大觀3年（1108年）  胎烈武安王

             宣和5年（1123年）  義勇武安王

南宋         建炎2年（1128年）  壯繆義勇武安王



明    帝     萬曆22年（1594年） 神宗朱翊把關羽進爵為帝


             萬曆42年（1614年） 三界伏魔大帝神威遠鎮天尊關聖大帝

清           順治元年（1644年） 忠義神武關聖大帝

             歷嘉慶、道光       忠義神武靈佑仁勇威顯護國保民精誠綏靖翊贊宣德
                                關聖大帝

（鄭土有：《關公信仰》，頁60-61）

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註解

[1] 從關廟數目的多，可反映其信仰影響之廣。關帝廟被喻為是天下廟宇之冠，（馬，


[2] 張志江著，劉魁立、張旭主編：《關公》，中國民俗文化叢書（北京：中國社會出版
社，2008），頁2。

[3] 關羽父輩的記載一直沒有史料流傳，但到清康熙十九年（公元1680年）才由解州知州
王朱旦突然發表《漢前將軍壯繆侯關聖帝君祖墓碑記》，宣布發現關羽祖父、父親的名字
、行舻等。見張志江：《關公》，頁10。

[4] 據《三國志．關羽傳》所載，關平被殺，無子嗣。關興一支傳至嫡子關統，關統病故
，無子嗣；以關興庶子彝續封，後為龐會於蜀破時，盡滅關氏家。

[5] 張志江：《關公》，頁109-114。據《三國志．關羽傳》的注引《吳歷》所記：「權
送羽首於曹公，以諸侯禮葬其屍骸。」

[6] 鄭土有著，劉錫誠、宋兆麟、馬昌儀主編：《關公信仰》，中華民俗文叢，二版（北
京：學苑出版社，1996），頁84。

[7] 同上注，頁85。

[8] 呂宗力、窻保群著：《中國民間諸神》（石家莊：河北教育出版社，2001），頁477
。

[9] 宋代對關羽晉爵、加封和賜額有六、七次之多。最早一次是宋哲宗紹聖三年（1096年


[10] 張志江：《關公》，頁136。

[11] 馬書田：《全像中國三百神》，頁221。

[12] 清初沿用明代封號，順治九年（1652年），封關羽為「忠義神武關聖大帝」。但後
來不斷給關羽加封號，前後共十次之多：乾隆三十三年（1768年），加號「靈佑」。嘉慶
十九年（1814年），加號「仁勇」。道光八年（1828年），加號「威顯」。咸豐二年（


[13] 同上注，頁132。

[14] 即使後來的清朝皇室信仰喇嘛教，但在北京雍和宮的喇嘛廟裡，就有關帝殿，供奉
著關羽的銅像。馬書田：《全像中國三百神》，頁222。

[15] 正史並沒有封關羽為崇寧真君的記載，這可能只是道教以關之名抬高自己地位。見
周宗廉、周宗新、李華玲著：《中國民間的神》（長沙：湖南文藝出版社，1992），頁93
。

[16] 燕仁：《中國民間俗神》，頁237。

[17] 周宗廉、周宗新、李華玲著：《中國民間的神》，頁93。

[18] 黃華節：《關公的人格與神格》，二版（台北：台灣商務印書館股份有限公司，
1968），頁92。

[19] 張志江：《關公》，頁82。

[20] 黃華節認為，關漢卿的《關大王單刀會》把一個剛愎傲睨，好大矜功的紅臉英雄，
寫得虎虎如生，英氣勃勃。此劇一出，大大抬高了關羽的地位。見黃華節：《關公的人格
與神格》，頁92。

[21] 劇統計，《三國志通俗演義》全書二十四卷二百四十則故事中，涉及關羽的有五十


[23] 如宋徽宗與張靖編造的關羽制伏蚩尤；朱元璋編造關羽率十萬陰兵助其在鄱陽湖破


[24] 「神道設教」的觀念由來已久，宗教祭祀早於春秋戰國時代，便被視為教化的工具


[25] 鄭土有：《關公信仰》，頁66。

[26] 對關羽有最中肯描述的陳壽，在《三國志》中便只將關寫成一個功罪參半的武人，


[27] 1933年廣西的《同正縣志》有這樣的記載：「縣屬僻處荒遠，而道、釋、巫三種，


[28] 這情形至今仍存在，並成為個別地方關羽信仰的一個重要內涵，如筆者曾到訪香港


[29] 游子安：《勸化金箴──清代善書研究》（天津：天津人民出版社，1999），頁126
。

[30] 張志江：《關公》，頁125。

[31] 同上注，頁124。

[32] 黃華節：《關公的人格與神格》，頁92。

[33] 張志江：《關公》，頁108。

[34] 鄭土有：《關公信仰》，頁45。

[35] 同上注，頁45-49；黃華節：《關公的人格與神格》，頁215-223。

[36] 黃華節：《關公的人格與神格》，頁90。

[37] 同上注，頁223-225。

[38] 趙健秀（Frank Chin）便是一個好例子。這位出生於加州的華裔美國作家，以建立


[39] 黃華節：《關公的人格與神格》，頁90。


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