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※ 引述《aaagun (A槍大叔)》之銘言：
: ※ 引述《saltlake (SaltLake)》之銘言：
: :   當年張氏兄弟喊出蒼天已死黃天當立的口號來反對(東)漢。
: :   因為自比黃天，所以張氏集團以黃巾裹頭，號為黃巾軍。
: :   可是蒼天的蒼，指的是青色，而漢朝尚火德，漢軍服紅色。
: :   這不是有點奇怪嗎?
: 因為五德終始說
: 蒼天已死，是代表漢朝政府已經爛掉了，該由黃色的(土德)來當政。
: 五德終始說有兩種方式，即相生相剋。
: 用和平方式轉移政權的(篡位)大多用相生：
: 木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
: 用暴力、武力消滅政府建立新政府的用相剋 :
: 木剋土、金剋木、火剋金、水剋火、土剋水。
: 金木水火土有各自的顏色
: 金(白色)、木(青色)、水(黑色)、火(紅色)、土(黃色)
: 因為火生土的關係
: 「蒼天已死，黃天當立」其實是行動代號。
: 一開始的黃巾是想用政變的方式來推翻漢政府，是個很天真的計畫。
: 就好像總統府裡有黃巾信徒，於是就有人建議說漢政府那麼爛，只要靠內奸裡應外合打開
: 大門，大家衝進去裡面把總統幹掉，然後說從現在開始，新政府成立了這樣子。
: 結果張角也覺得這應該可行。
: 但是這個計畫還沒開始實行，就出現抓耙子把事情洩漏，於是總統府內的信徒先被抓了，
: 政府大肆捕捉黃巾信徒，這時候張角一看那沒辦法了，乾脆召集信徒反了。
: 所以一大群信徒開始攻擊各處城市據點，就是黃巾之亂的起源。

恕刪部份回文

最近看過另一種說法
是從原始道教的諸神體系來講解
蒼天跟黃天都是實位神

這是西漢宣帝本始四年墓出土的〈神靈名位牘〉
https://i.imgur.com/0wsE8e3.jpg
倉(蒼)天是跟天公放一起的
下面的大后垂，疑似是西王母

神靈名位牘裡面分三大類
一種是山川土地，如江君、淮河、社神、高郵君大王、石里神社
一種是祖先，如中外王父母、大翁
一種是天神，如天公、大后垂、倉天

蒼天我推測是泰山府君，
因為泰山位屬東方，東方對應五行屬木，顏色屬蒼
而泰山自古是封禪之地，上達天聽，泰山府君掌死，能辟邪
成為蒼天的實位神，後變成代指上天的名詞

在武帝、宣帝期建立起完整的五嶽四瀆的常祠，
成帝時期施行郊祀制廢山川祀，五嶽四瀆祀也大量簡化
但東漢時期因為疫病大流行，民間私祀盛行
山川往往被民眾神格化，以祈求平安
如傳世的〈白石神君碑〉，即是常山國白石山神格化
(常山國即是常山趙子龍的故鄉)

常看日本道術體系的動漫，應該對「泰山府君祭」如雷貫耳，是種死者甦生的儀式

東漢時期很強調死生殊途，
如密縣出土的東漢畫像石鎮墓文：
〝死人行陰，生人行陽，各自有分畫，不得復交通〞
熹平二年陳叔敬鎮墓文：
〝生人上就陽，死人下就陰；生人上就高臺，死人深自藏，生死各自異路〞

而泰山掌死也有鎮墓文可資證明
熹平四年胥文臺鎮墓文：
〝上天倉倉(蒼蒼)，地下芒芒(茫茫)；死人歸陰，生人歸陽；
生人有里，死人有鄉；生人屬長安，死人屬東太(泰)山〞
泰山信仰在西漢轉化為掌管生死之神，在東漢後期大為流行
精通術筮的管輅即云：「但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！」

黃天比較容易理解
即是黃帝、黃神
以此起義在東漢頗常見

質帝時，九江賊馬勉稱「黃帝」

(桓帝建和二年)冬十月，長平陳景自號「黃帝子」，署置官屬，
又南頓管伯亦稱「真人」，並圖舉兵，悉伏誅。

黃帝跟泰山府君一樣，同屬趨邪辟凶之神
兩者在東漢後期屬信仰競爭的關係

原始道教因為疫病大流行在東漢後期大為發展
典略曰：熹平中，妖賊大起，三輔有駱曜。光和中，東方有張角，漢中有張脩。
駱曜教民緬匿法，角為太平道，脩為五斗米道。
這還不算干吉、宮崇這些沒有起事的宗教人士

這些道團互相競爭，自然相對應有口號
〝蒼天已死，黃天當立〞跟電線桿貼的〝天國近了〞、〝信耶穌得永生〞
是一樣的宗教宣傳

因此東漢政府只有監管，沒有在規模尚小時就抓人
要知道，這些道團在朝中有人，隨便抓人吃力不討好
本來只是宗教宣傳的口號，才能當做行動代號

〝訛言「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」。以白土書京城寺門及
州郡官府，皆作「甲子」字。

中平元年，大方馬元義等先收荊、楊數萬人，期會發於鄴。元義數往來京師，
以中常侍封諝、徐奉等為內應，約以三月五日內外俱起。未及作亂，而張角
弟子濟南唐周上書告之，於是車裂元義於洛陽。〞(後漢書‧皇甫嵩傳)

都明白貼著這16字在京城寺門跟州郡官府，政府卻毫無作為
如果不是有人告密，政府只以為這是宗教宣傳，當作是宗教活動，為國祈福

可見這本來就不是五德終始說
那是因為我們現在已經知道
蒼天指的是東漢政府，黃天指的是黃巾
才會套上五德終始說

原始意涵是宣揚黃天優於蒼天的宗教宣傳

參考資料：
《考古發現與早期道教》，劉昭瑞，(北京)文物出版社，2007
〈鎮墓文中所見到的東漢道巫關係〉，吳榮曾，《文物》1981年第3期
〈江蘇邗江胡場五號漢墓〉，揚州博物館，《文物》1981年第11期
〈東漢晚期的疾疫與宗教〉，林富士，中研院歷研所集刊1995年第三分冊
〈東漢山川祭祀研究─以石刻史料為中心〉，田天，中華文史論叢2011年第1期
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