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看板 Gossiping
作者 標題 Re: [問卦] 為什麼羅馬帝國要改信基督阿？
時間 Sun Apr 1 19:22:54 2018
看見這個標題，發現自己在幾年前寫過類似的文章，就直接拿來用了。
https://home.gamer.com.tw/creationDetail.php?sn=3258352
[達人專欄] 君士坦丁與宗教國家 - impmatthew的創作 - 巴哈姆特
![[圖]]()
會想寫這一篇，是因為這幾天看到土耳其的政變新聞，以及ㄧ些關於土耳其軍方政變傳統的討論。不過這篇文章內容完全不會提到土耳其就是了。這篇文章的重點，在於討論宗教國家到底是怎麼出現的。 大部分的人聽到宗教國家，想到的可能都是「生活要 ...
![[圖]](https://p2.bahamut.com.tw/HOME/88/creation_impmatthew_B.PNG)
在羅馬史上，假如要談「政治」高手，那麼大概只有奧古斯都一個人能居於君士坦丁
之上。前者將共和轉換為帝國，開啟了三百年的盛世；後者則讓羅馬帝國徹底轉型，雖然
帝國在那之後只苟延殘喘了一百六十年，君士坦丁的所作所為卻可以說開創了接下來將近
一千年的中世紀歲月。
之上。前者將共和轉換為帝國，開啟了三百年的盛世；後者則讓羅馬帝國徹底轉型，雖然
帝國在那之後只苟延殘喘了一百六十年，君士坦丁的所作所為卻可以說開創了接下來將近
一千年的中世紀歲月。
而這個劃破時代的變革，就是「米蘭敕令」。
實際上，米蘭敕令並未直接把羅馬變成宗教國家。米蘭敕令主要的目的是取消先帝戴
克里先鎮壓基督教的命令，宣布全部的宗教一律平等，並且把之前沒收的教會財產歸還給
基督教。不過，這一道敕令的意義在於羅馬帝國給了之前一直被視為「非法宗教」的基督
教正式地位。
克里先鎮壓基督教的命令，宣布全部的宗教一律平等，並且把之前沒收的教會財產歸還給
基督教。不過，這一道敕令的意義在於羅馬帝國給了之前一直被視為「非法宗教」的基督
教正式地位。
羅馬和基督教的矛盾其實跟羅馬與猶太教的矛盾是類似的。猶太教拒絕融入羅馬社會
，也拒絕履行國民的義務。羅馬人給予猶太人自治的權力，但是每次猶太民族主義高漲的
時候，羅馬就不得不出手鎮壓。基督教則是抗拒對羅馬皇帝宣示效忠，羅馬人宣示效忠的
習慣是要求在皇帝的雕像前面燒香敬拜，只要你在宣誓時願意拜皇帝，你平常要拜宙斯拜
太陽神還是拜石頭都無所謂，但基督教這個一神教拒絕偶像崇拜，才造成了這樣的矛盾。
，也拒絕履行國民的義務。羅馬人給予猶太人自治的權力，但是每次猶太民族主義高漲的
時候，羅馬就不得不出手鎮壓。基督教則是抗拒對羅馬皇帝宣示效忠，羅馬人宣示效忠的
習慣是要求在皇帝的雕像前面燒香敬拜，只要你在宣誓時願意拜皇帝，你平常要拜宙斯拜
太陽神還是拜石頭都無所謂，但基督教這個一神教拒絕偶像崇拜，才造成了這樣的矛盾。
君士坦丁挑選作為國教的，就是這麼一個宗教。值得討論的事情有三：為什麼要把羅
馬轉變成宗教國家？為什麼是挑選基督教？轉換成宗教國家後，出現什麼始料未及的影響
？
馬轉變成宗教國家？為什麼是挑選基督教？轉換成宗教國家後，出現什麼始料未及的影響
？
過去基督教的說法是君士坦丁在與政敵決戰前聽到了神的聲音，帶領了軍隊打勝仗，
從此篤信天主。我覺得，這種說法還蠻看不起君士坦丁的，也可以凸顯中世紀那種尊崇神
明，貶低人性的文化。君士坦丁是個不折不扣的優秀政治家，搞政治的人有個共同的特色
，就是做決定時背後都有利益考量。二流政客考量的是自己的利益，而一流的政治家則會
將個人利益與國家利益結合在一起。從政治的角度，配合當時的局勢，不難看出君士坦丁
為什麼會大力的扶植基督教。
從此篤信天主。我覺得，這種說法還蠻看不起君士坦丁的，也可以凸顯中世紀那種尊崇神
明，貶低人性的文化。君士坦丁是個不折不扣的優秀政治家，搞政治的人有個共同的特色
，就是做決定時背後都有利益考量。二流政客考量的是自己的利益，而一流的政治家則會
將個人利益與國家利益結合在一起。從政治的角度，配合當時的局勢，不難看出君士坦丁
為什麼會大力的扶植基督教。
在這之前，要先說明一下羅馬的皇帝是個怎麼樣的存在。
羅馬的皇帝，並不是電影中那種說一不二，想打仗就打仗，想處死誰誰就得死那種擁
有絕對權力的存在。羅馬的皇帝登基要得到元老院以及人民的同意，上任後元老院和軍隊
也可以制衡皇帝的權力。這不代表皇帝一定得刻意討好元老院，不過皇帝幹得太過份，軍
隊可以起義，元老院也可以發動不信任案把皇帝抓起來，甚至是用暗殺的方法讓皇帝退場
。
有絕對權力的存在。羅馬的皇帝登基要得到元老院以及人民的同意，上任後元老院和軍隊
也可以制衡皇帝的權力。這不代表皇帝一定得刻意討好元老院，不過皇帝幹得太過份，軍
隊可以起義，元老院也可以發動不信任案把皇帝抓起來，甚至是用暗殺的方法讓皇帝退場
。
帝國的全盛時期一樣有皇帝暗殺、軍團叛變的事件，不過通常在短暫的混亂後政局就
恢復穩定。然而，到了衰退的三世紀，皇帝被暗殺，總督或軍團長起兵叛變的事件層出不
窮，短短五六十年間，包含共治皇帝在內，竟然換了超過二十個皇帝，軍團叛變更是家常
便飯的事情。這個時代問題在於許多皇帝出身行伍，沒有足夠的權威，在其他的軍官或總
督眼中就變成了「你能當皇帝，我憑什麼不行？」，進而衍生成這樣的亂況。
恢復穩定。然而，到了衰退的三世紀，皇帝被暗殺，總督或軍團長起兵叛變的事件層出不
窮，短短五六十年間，包含共治皇帝在內，竟然換了超過二十個皇帝，軍團叛變更是家常
便飯的事情。這個時代問題在於許多皇帝出身行伍，沒有足夠的權威，在其他的軍官或總
督眼中就變成了「你能當皇帝，我憑什麼不行？」，進而衍生成這樣的亂況。
瞭解三世紀的慘狀後，不難想像君士坦丁大立扶植基督教，讓基督教國教化的目的，
就在於維持羅馬政權的穩定。假如皇帝的權力是人民和元老院給的，那麼人民和元老院自
然能收回去。不過假如皇帝的權力是神賜予的，那麼只要打出神的名號，對於信徒們自然
會有比較強的壓制力。
就在於維持羅馬政權的穩定。假如皇帝的權力是人民和元老院給的，那麼人民和元老院自
然能收回去。不過假如皇帝的權力是神賜予的，那麼只要打出神的名號，對於信徒們自然
會有比較強的壓制力。
這就是君士坦丁要讓羅馬帝國變成宗教國家的意義：穩定帝位，穩定政局，杜絕層出
不窮的政變、兵變。從這個角度來看，不難理解為什麼君士坦丁要將基督教合法化，然後
在帝國東方大力扶植基督教。雖然他在世的時候並未將基督教立為國教，但是建立君士坦
丁堡、召開尼西亞會議等舉動，已經為這件事情打下了足夠的基礎，後續動作就交由他兒
子以及其他的後繼者進行。
不窮的政變、兵變。從這個角度來看，不難理解為什麼君士坦丁要將基督教合法化，然後
在帝國東方大力扶植基督教。雖然他在世的時候並未將基督教立為國教，但是建立君士坦
丁堡、召開尼西亞會議等舉動，已經為這件事情打下了足夠的基礎，後續動作就交由他兒
子以及其他的後繼者進行。
至於為什麼我會在一開始說君士坦丁的動機絕對是政治意圖而不是信仰虔誠，就稍稍
賣個關子，在文章後面進行解答吧。
第二個問題，為什麼是基督教？羅馬原本就有自己的宗教，為什麼偏偏挑了一個基督
教來改造帝國？
這是因為基督教與古代希臘羅馬的宗教有著非常巨大的差別。多神跟一神是一個不同
點，但是真正的不同之處，在於神明的性質。希臘羅馬的諸神是守護神，他們會幫忙人類
，也會開人類玩笑，不過卻不會強行決定人類的命運，因為命運是一件連神都管不到的事
情。而基督教的神則不一樣，天主是絕對的，會給予好人獎賞，給予壞人報應。假如要來
強調絕對的權威，那麼具有絕對力量的天主自然是比希臘羅馬諸神更好的選擇。因為一神
教的神雖然喪失了人性，確有著絕對的強制力。
點，但是真正的不同之處，在於神明的性質。希臘羅馬的諸神是守護神，他們會幫忙人類
，也會開人類玩笑，不過卻不會強行決定人類的命運，因為命運是一件連神都管不到的事
情。而基督教的神則不一樣，天主是絕對的，會給予好人獎賞，給予壞人報應。假如要來
強調絕對的權威，那麼具有絕對力量的天主自然是比希臘羅馬諸神更好的選擇。因為一神
教的神雖然喪失了人性，確有著絕對的強制力。
實際上，猶太教在這方面也有一樣的特質，但是只怕從頭到尾君士坦丁都不曾考慮過
猶太教。第一個原因是猶太教與基督教相比極度的封閉，基督教向任何人傳教，猶太教則
認為猶太人才是神的選民，拒絕向其他民族傳教。第二個則是一個很有趣的細節：猶太教
的入教儀式是行割禮，對成年男子而言實在是一個心裡壓力很大的儀式，而天主教入教儀
式是洗禮，發明一個這麼簡單卻又有神聖感的儀式的人真的是個天才。所以，雖然當年基
督教在羅馬帝國內充其量只能說是個「不能忽視的少數」，卻因為這些條件而成為了君士
坦丁改造帝國的工具。
猶太教。第一個原因是猶太教與基督教相比極度的封閉，基督教向任何人傳教，猶太教則
認為猶太人才是神的選民，拒絕向其他民族傳教。第二個則是一個很有趣的細節：猶太教
的入教儀式是行割禮，對成年男子而言實在是一個心裡壓力很大的儀式，而天主教入教儀
式是洗禮，發明一個這麼簡單卻又有神聖感的儀式的人真的是個天才。所以，雖然當年基
督教在羅馬帝國內充其量只能說是個「不能忽視的少數」，卻因為這些條件而成為了君士
坦丁改造帝國的工具。
那麼，君士坦丁的羅馬改造，到底是成功還是失敗？將羅馬改造成宗教國家，有沒有
出現君士坦丁意想不到的問題呢？
在君士坦丁死後，他的兒子繼續打壓所有的「異教」，禁止舉辦古希臘羅馬的祭典。
而除了他的姪孫短暫的推動古希臘羅馬文化復興以外，其他皇帝都延續著君士坦丁的宗教
路線。最後是另一個被奉上「大帝」稱號的狄奧多西在他任內宣布基督教成為唯一合法的
宗教，徹底的把羅馬變成了宗教國家。
而除了他的姪孫短暫的推動古希臘羅馬文化復興以外，其他皇帝都延續著君士坦丁的宗教
路線。最後是另一個被奉上「大帝」稱號的狄奧多西在他任內宣布基督教成為唯一合法的
宗教，徹底的把羅馬變成了宗教國家。
至於這個改革有沒有穩定政權呢？在某種程度上是有的。三世紀羅馬那個皇帝頻繁更
替的狀況，除了在西羅馬最後二十年以外沒有再出現。狄奧多西的兩個廢物兒子什麼都不
會，卻分別能安坐皇位十八年和二十八年，也是拜君權神授這樣的概念所賜。
替的狀況，除了在西羅馬最後二十年以外沒有再出現。狄奧多西的兩個廢物兒子什麼都不
會，卻分別能安坐皇位十八年和二十八年，也是拜君權神授這樣的概念所賜。
過去的皇帝需要力量、權威、正當性三種要素，力量是皇帝本人的能力，權威是皇帝
的聲望、家世，正當性是人民和元老院的同意，現在全部都不用了，皇帝是個廢物也無所
謂，只要神說你是皇帝，你就是皇帝！至於國家怎麼辦？不用擔心，外面有將軍會處理，
皇宮內有宦官管理，皇帝只要等著人家的服侍就好了。
的聲望、家世，正當性是人民和元老院的同意，現在全部都不用了，皇帝是個廢物也無所
謂，只要神說你是皇帝，你就是皇帝！至於國家怎麼辦？不用擔心，外面有將軍會處理，
皇宮內有宦官管理，皇帝只要等著人家的服侍就好了。
然而，歷史並沒有照著君士坦丁的意思走。前面說過，一個政客會同時考慮著私人利
益與國家利益，從私人層面來看，他的皇朝只不過三代就結束了，而從國家利益來看，西
羅馬最終逃不過滅亡的命運。而我認為，君士坦丁錯估最嚴重的一點，大概就是宗教與政
治的關係了。
益與國家利益，從私人層面來看，他的皇朝只不過三代就結束了，而從國家利益來看，西
羅馬最終逃不過滅亡的命運。而我認為，君士坦丁錯估最嚴重的一點，大概就是宗教與政
治的關係了。
君士坦丁的本意是用教權穩定政權，卻沒料到在接下來的一千年之中，教權凌駕到了
政權之上，這不是任何君主所樂見的事情。從後世的我們看來，這原理再簡單不過了，既
然君權神授，那麼神當然能收回神所給予的東西。問題是神不會講話，那麼事情就演變成
了誰掌握了神的話語權，誰就有了世間無上的權力。所以，國王與皇帝可以決定臣民的生
死，但是主教和教宗卻可以決定皇帝和國王的命運！
政權之上，這不是任何君主所樂見的事情。從後世的我們看來，這原理再簡單不過了，既
然君權神授，那麼神當然能收回神所給予的東西。問題是神不會講話，那麼事情就演變成
了誰掌握了神的話語權，誰就有了世間無上的權力。所以，國王與皇帝可以決定臣民的生
死，但是主教和教宗卻可以決定皇帝和國王的命運！
在中世紀，有一起很有名的事件叫做「卡諾沙之恥」，講的是神聖羅馬帝國皇帝亨利
四世的故事。皇帝想要對國內主教的任命動手腳，和教宗起了衝突，皇帝召集了支持自己
的主教們開會宣布教宗不合法，而教宗則開除皇帝教籍。這命令一出來，神聖羅馬帝國內
的貴族立刻活躍起來，他們按照他們的「優良傳統」，準備把皇帝搞下台。皇帝不得不前
往卡諾沙，在冰雪之中跪了四天懇求教宗的寬恕，恢復教籍。這個故事中透露出政權和教
權的高下，皇帝雖然有兵，但是教宗一開除你的教籍，你的國家立刻雞犬不寧。而事件之
後亨利雖然帶兵復仇把教宗趕跑了，但是神聖羅馬帝國卻也陷入了長期的混戰。
四世的故事。皇帝想要對國內主教的任命動手腳，和教宗起了衝突，皇帝召集了支持自己
的主教們開會宣布教宗不合法，而教宗則開除皇帝教籍。這命令一出來，神聖羅馬帝國內
的貴族立刻活躍起來，他們按照他們的「優良傳統」，準備把皇帝搞下台。皇帝不得不前
往卡諾沙，在冰雪之中跪了四天懇求教宗的寬恕，恢復教籍。這個故事中透露出政權和教
權的高下，皇帝雖然有兵，但是教宗一開除你的教籍，你的國家立刻雞犬不寧。而事件之
後亨利雖然帶兵復仇把教宗趕跑了，但是神聖羅馬帝國卻也陷入了長期的混戰。
教權大於政權不是在西元十一世紀才發生的，早在西元四世紀就有這樣的故事。前文
提到的狄奧多西大帝就曾經被當時的米蘭主教開除教籍過。
米蘭主教聖安布洛修斯是個十分重要的人物，羅馬徹底的基督教化的最後一步就是在
他手中完成的。他是個半路出家的政治人物，在米蘭當市長的時候，奧里斯教派的主教剛
被趕下台，但是三位一體教派卻沒有合適的人選來擔任主教，於是激進的教徒推舉深得民
心的他為主教，而那時候他根本還不是基督徒。他在一個禮拜內快速的經歷了教會的各個
職務，登上了主教的位置。
他手中完成的。他是個半路出家的政治人物，在米蘭當市長的時候，奧里斯教派的主教剛
被趕下台，但是三位一體教派卻沒有合適的人選來擔任主教，於是激進的教徒推舉深得民
心的他為主教，而那時候他根本還不是基督徒。他在一個禮拜內快速的經歷了教會的各個
職務，登上了主教的位置。
而政治歷練豐富的他，有著敏感的政治嗅覺，立刻瞭解了如何讓這個職位發揮作用。
他先是藉著自己豐富的文官經驗輔佐狄奧多西，跟狄奧多西拉近了關係，然後利用這層關
係大力的推動基督教合法化。然後，他以天主代理人的身份，對皇帝的許多作為提出建言
。由於狄奧多西在登基不久候一次重病中受洗成了基督教徒，所以主教的話他可不能輕易
的置為耳邊風，安布洛修斯藉此徹底的打擊異教勢力。
他先是藉著自己豐富的文官經驗輔佐狄奧多西，跟狄奧多西拉近了關係，然後利用這層關
係大力的推動基督教合法化。然後，他以天主代理人的身份，對皇帝的許多作為提出建言
。由於狄奧多西在登基不久候一次重病中受洗成了基督教徒，所以主教的話他可不能輕易
的置為耳邊風，安布洛修斯藉此徹底的打擊異教勢力。
一個著名的例子是某次帝國東方的基督教激進份子毆打猶太教徒，燒毀了猶太教的教
堂。狄奧多西要求基督教徒們賠錢給猶太教重建教堂，但是安布洛修斯卻在禮拜的時候大
聲疾呼不應拿神的錢財去賠償不信神的人，逼迫狄奧多西撤銷這道命令。另一次是在君士
坦丁堡的馬車競賽群眾發生暴動，軍方鎮壓手法過於粗暴，安布洛修斯要求皇帝道歉，但
狄奧多西根本不理他，於是安布洛修斯宣布皇帝不准進入教會。在抵抗了八個月後，皇帝
只好脫去身上的皇袍，在教會門口請求主教的原諒，重新洗禮加入基督教。這個跟卡諾沙
之恥有八成像的情節，不用等到十一世紀，早在西元四世紀就上演了。
堂。狄奧多西要求基督教徒們賠錢給猶太教重建教堂，但是安布洛修斯卻在禮拜的時候大
聲疾呼不應拿神的錢財去賠償不信神的人，逼迫狄奧多西撤銷這道命令。另一次是在君士
坦丁堡的馬車競賽群眾發生暴動，軍方鎮壓手法過於粗暴，安布洛修斯要求皇帝道歉，但
狄奧多西根本不理他，於是安布洛修斯宣布皇帝不准進入教會。在抵抗了八個月後，皇帝
只好脫去身上的皇袍，在教會門口請求主教的原諒，重新洗禮加入基督教。這個跟卡諾沙
之恥有八成像的情節，不用等到十一世紀，早在西元四世紀就上演了。
話題又要拉回君士坦丁身上了。君士坦丁和他的兒子在位期間該殺的人沒少殺過，不
過從未受到教會這樣的責難。為什麼呢？原因很簡單，他們都在臨死前才受洗，在這之前
他們並不是天主的羔羊，自然也不用理會「牧羊人」主教的話。從這個舉動就可以看出君
士坦丁的打算了：他只把基督教拿來當成穩定國家的工具，要說什麼深信基督教自然也談
不上了。他的政治敏感度極高，非常清楚自己假如太早加入教會，那麼會被教會的激進派
份子搞的綁手綁腳的。而死前加入教會的原因，則是為了幫兒子取得教會的支持。
過從未受到教會這樣的責難。為什麼呢？原因很簡單，他們都在臨死前才受洗，在這之前
他們並不是天主的羔羊，自然也不用理會「牧羊人」主教的話。從這個舉動就可以看出君
士坦丁的打算了：他只把基督教拿來當成穩定國家的工具，要說什麼深信基督教自然也談
不上了。他的政治敏感度極高，非常清楚自己假如太早加入教會，那麼會被教會的激進派
份子搞的綁手綁腳的。而死前加入教會的原因，則是為了幫兒子取得教會的支持。
君士坦丁的改造，讓羅馬變成了宗教國家。他的皇朝結束得很快，帝國也沒有永遠長
存，卻讓基督教從此在歷史上取得了極為重要的帝位。只是，基督教在未來對政治的影響
恐怕是他始料未及的，他將十字架鑲在皇冠上增加權威，卻沒料到最後十字架最後變成了
束縛住皇冠的枷鎖。
存，卻讓基督教從此在歷史上取得了極為重要的帝位。只是，基督教在未來對政治的影響
恐怕是他始料未及的，他將十字架鑲在皇冠上增加權威，卻沒料到最後十字架最後變成了
束縛住皇冠的枷鎖。
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.230.4.75
※ 文章代碼(AID): #1QmC4JsC (Gossiping)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1522581779.A.D8C.html
推 : End推1F 04/01 19:28
推 : 推個2F 04/01 19:29
推 : 我有疑問，為什麼他們沒辦法像中國一樣，用天子這個概念3F 04/01 19:30
→ : ？
→ : ？
其實在希臘與羅馬文明之中，這樣的狀況也是有的。
亞歷山大宣稱自己是宙斯的兒子。
西比奧宣稱自己的父親不是戰死的執政官而是海神。
凱撒說自己的家族流著維納斯的血統，而且在死後也被神格化。從他開始，之後每個羅馬
皇帝在死後都會被神格化，除非被元老院認為極為不適任的少數幾個人。
但是希臘羅馬的神與基督教的神、中國的神是不同的概念，君士坦丁判斷這樣無法給予足
夠的權威。
推 : 優文給推(but看不到一半)5F 04/01 19:32
推 : QQ6F 04/01 19:34
推 : 看玩了 優7F 04/01 19:34
推 : 認真推8F 04/01 19:38
推 : 推9F 04/01 19:39
推 : 推一個10F 04/01 19:41
→ : 推 但覺得大概只有六七成符合 其他有點太事後論定11F 04/01 19:44
基督教控制羅馬的結果的確是事後論定，不過就我自己的立場而言，我還是覺得改變國教
後沒有比較好就是了。
推 : 連習都是天子了 君士坦丁 輸給習了12F 04/01 19:47
※ 編輯: IMPMatthew (61.230.4.75), 04/01/2018 20:02:51推 : 好文，推推13F 04/01 19:56
→ : 這篇太牽強了14F 04/01 19:57
推 : 推值得一看的優文15F 04/01 19:59
→ : 我覺得滿多像後人主觀推定 有啥文獻這樣說過？16F 04/01 20:00
→ : 很多是拉現在觀念套用在歷史上的fu
→ : 很多是拉現在觀念套用在歷史上的fu
推 : 高中有教啊18F 04/01 20:02
推 : 優質文章19F 04/01 20:03
推 : 大推20F 04/01 20:07
推 : 比較像是無心插柳 沒那麼多想法陰毛啦21F 04/01 20:38
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