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※ 引述《KoujikiOuji (古事記王子)》之銘言：
: ※ 引述《STAV72 (刁民黨黨務主委)》之銘言：
: : 這場戰爭的影響非常深遠，絕大部分的口述歷史與瑪雅史詩就此失傳了。
: : https://i.imgur.com/U4Xt5TJ.jpg
: : https://youtu.be/euiM1btBTdQ

:     以下正文，有點長，慎入：
: https://cimonnomis.blogspot.com/2016/09/blog-post_17.html
: 馬雅人的最後一役
:     在西班牙人所征服的幾個美洲古文明當中，抗拒最久的大概非馬雅人莫屬。征服阿茲
: 提克只花了西班牙人兩年的時間，但征服馬雅卻費去了20年的歲月(1527-1547。實際上，
: 要等到1697年最後一個馬雅人聚落才被征服) 。即便是進入了18世紀以後，猶加敦半島附
: 近至少還發生過三次以復興馬雅人王國為號召的起義(1708-1713，1761，1820)。然而，
: 規模最大、時間最久、最成功且慘烈的，則是墨西哥獨立後(1821)，接下來打了半個多世
: 紀的「階級戰爭」(the Caste War of Yucatán)──戰事起於1847年，官方紀錄上結束
: 的時間點是1901年，而最後一批武裝團體停止抵抗是1930年代的事。而在19世紀幾場針對
: 新大陸上原住民的印地安戰爭中，這場戰爭大概也是最血腥的──戰前大約五十餘萬的人
: 口，到1855年時只剩一半；而在戰爭結束時也只恢復到原來的三分之二 。

:     還有經濟方面的原因。在墨西哥獨立之前，猶加敦半島上莊園主經營的主要是牧牛業
: ，將畜產品供應給古巴，換回蔗糖與蘭姆酒；受莊園主監管、提供勞力給莊園(hacienda)
: 的馬雅原住民在牧牛之餘種植他們賴以維生的作物。獨立後與古巴間貿易中斷，莊園主紛
: 紛投入蔗糖業，莊園也往半島東南部更適合甘蔗種植的土地擴張。這些土地在獨立前直屬
: 於王室，上面的馬雅原住民過的原本是刀耕火作的自由生活；如今不但是被不斷擴張的莊
: 園主壓縮其生存空間(游耕比精耕需要更大面積的土地以恢復地力)，更因為政府禁止自由
: 遷徙的法令而落入奴役的鎖鍊──莊園主理所當然的徵用印地安人勞動力，但對這個地區
: 的馬雅人而言，莊園中的勞動是前所未有的壓迫與剝削 。



:     另一方面的原因則是政治的。墨西哥獨立後，圍繞著政府體制的相關爭議不斷，分歧
: 點在於保守派擁護中央集權，自由派則支持聯邦主義，主張地方自治。1835年，集權派的
: 聖塔‧安那(Antonio López de Santa Anna)就任總統，墨西哥所屬各省的主要官員也不
: 再經由選舉產生，改由中央派任。由於「本土」精英喪失了政治參與權，猶加敦省以武裝
: 為後盾，分別在1840、1845、1846多次脫離墨西哥；中央政府在初期動用武力，平叛失敗
: 後，只能藉由外交手段與對手討價還價，承諾對猶加敦省有利的條款以換取統一。在這場
: 猶加敦的「獨立」戰爭中，當地的精英階層組織馬雅人為他們效命，建置部隊作為交戰與
: 談判的籌碼。但在1846年，美墨戰爭開打，猶加敦內部也面臨了路線之爭：是該與中央合
: 作抵禦更大的外侮，還是藉此機會保持獨立？兩派間的紛爭從文攻發展為武鬥，最後引發
: Valladolid市內的大屠殺──經過渲染的野蠻行徑快速傳開，而作為代罪羔羊的「野蠻人
: 」成了罪魁禍首，被統治階級看作是文明的威脅，掀起一陣恐慌 。於是，兩個集團各自
: 沿著文明與野蠻，以及壓迫與被壓迫的分界線而動員起來，演變成為兩個階級間的戰爭。



:    然而戰爭的潮流確實翻轉了。底層農民的性格限制住了起義者的近一步的發展；馬雅
: 人只有在農閒時節才能展開軍事活動，農忙時部隊自動消散，許多被包圍的城鎮因此逃過
: 一劫。而作為起義主體的東部馬雅人，並未能取得西部同胞們的支持；後者顯然更習慣莊
: 園中的階級壓迫，甚至轉而加入猶加敦民兵與馬雅人為敵。位於墨西哥與英屬宏都拉斯(
: 今貝里斯)的Bacalar要塞雖然一度失陷，最終又被猶加敦政府給克復，通過這條管道獲取
: 械彈的馬雅軍民就給切斷了軍火補給；雙方激烈爭奪這塊要地，日後還有多次易手。進入
: 1849年以後，戰況越發不利，政府軍漸次收復失土，起義軍則越來越被壓縮到東南部的雨
: 林之中；為了對抗馬雅人的游擊戰，政府軍建立起了一連串的交通線，一邊前近一邊修築
: 碉堡，緩慢但穩定的逼退起義軍。到了1853年，大約半數的起義者不是投降，就是放棄了
: 武裝抵抗，解甲歸農 。
:     1850年代初，為了提振士氣、挽回頹勢，馬雅人祭出了「會說話的十字架」
: (Speaking Cross)。這項「發明」並不新鮮，在早期基督教的傳播當中已經有過許多類似
: 的例子。十字刻在一棵桃花心木上，傳達出三位一體將幫助馬雅人克敵制勝的神諭──實
: 際上是躲了個人在後面替他說話，而馬雅人根據神諭所進行的攻擊以慘敗告終。這個精神
: 象徵很快被政府軍給奪走(1851)，替十字架配音的人也被殺害；然而馬雅人立起了新的十
: 字架，繼續他們的信仰與戰鬥。新教派不僅建立起新的戰鬥組織，信仰的忠誠也取代了對
: 村莊的忠誠；來自不同村莊的避難者必須藉由新的象徵來加以團結。這些人被稱作Cruzob
: ，有兩層意思：信奉十字/勝利的人們(the people of the Cross/ to Victory)。他們在
: 接下來的五十年中抵擋住了政府的圍剿，並且發展為與眾(周邊的馬雅人)不同的基督教派

:     針對衝突兩造的組成份子進行「族群」分析得出的結果也很有趣。雖然在一般的敘述
: 中，一方是殖民者的後裔，另一方是馬雅人的印地安族裔，但即使是在戰爭初期，馬雅的
: 主要領導人物當中超過五分之一(78人當中的18人)並沒有鮮明的馬雅血統，而超過半數的
: 猶加敦民兵(57.55%)卻有著馬雅人的姓氏。實際上，猶加敦半島上除了極少數城鎮居民能
: 夠以西班牙語交談外，絕大部分人(連同白人在內)使用的是馬雅語；有些鄉居的白人甚至
: 講不出半個西班牙字彙。而根據外貌來區分族裔的辦法，在經過幾個世紀的混血以後更是
: 難上加難。

在這裡是我這次探索中最有興趣的問題。





猶加敦半島上的馬雅人的村落領袖，Batab，這個頭銜不斷出現在征服時期的文獻之中。
而思想資源來說，他們還使用的殖民時期寫成的瑪雅語文獻，Chilam Balam書。這都
告訴我們，就算西班牙人在這邊已經殖民了300年，傳統馬雅文化依舊在猶加敦社會
具有一定的動員能力。

:     根據1890年代墨西哥的政府報告，「野蠻的印地安反叛者」已經被戰爭、瘟疫與蘭姆
: 酒大大的削弱了，人口據說僅剩下一半。這回墨西哥的中央政府直接介入戰爭，派遣裝備
: 遠為精良的正規軍進行最後的掃蕩。對付游擊戰術仍不出修築堡壘逐漸進逼的老方法，只
: 是組成政府軍交通線的不僅止有公路，還鋪設了鐵路，鐵道上甚至有裝甲列車隨時火力支
: 援。馬雅人疊石修造的工事無法抵擋大口徑的火砲，他們所使用的、1870年代的黑火藥單
: 發後膛槍，在火力上也不是政府軍小口徑、無煙火藥、配備彈夾的德國毛瑟槍的對手。
: 1901年，正式的戰爭毫無懸念的結束了，儘管最後一名抵抗者的投降要等到1930年代；而
: 根據1977所作的田野調查，部分居住在村庄外圍的馬雅人相信，戰爭仍在繼續 ！


以上，一點點小小補充。

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